《唐诗百话》| 圣人不利己，忧济在黎元

施蛰存：初唐诗话·九 陈子昂：感遇诗(上)

今朝要讲到初唐时候一位因循诗人陈子昂，他的主管布局是三十八首《感遇诗》。这些诗的结成都是五言古体(略称“五古”)。既齐粱依靠，诗体逐日夸大、华丽，独一笔墨之美，不见开山祖师的思惟度量。有汉魏风骨的五言古诗，简直已没有人做。陈子昂作这三十八首诗，直截了当连接了汉魏古风，从它们的本源来讲，可能说是因循。然而，他的诗涤除了齐梁旧格，为唐代五言古诗站立了榜样，成为带路者。从他的感染来讲，也可能说是立异。正如此后韩愈的古文郎当种类，口号是因循——“文起八代之衰”，而终于倒是创建了一种新的随笔。文学史上有过好几回因循郎当，我辈应当分辨看待。有些因循郎当是开倒车，比如明代李攀龙等人的因循郎当。他们成见诗复于唐，文复于秦汉——“非三代秦汉之书不读”。又如清代同光朝的一片断桐城派文家。有些因循郎当是向前有所壮年的，比如陈子昂的诗和韩愈的随笔。乘隙提一提，十五世纪中起立于意大利的文艺覆郎当，也是以因循为口号，内心上是对当时奄奄无朝气的教导培养的反动，爰发作了人文目标培养。

陈子昂，字伯玉，梓州射洪(今四川射洪)人，是个富家后代，但能耐劳芸窗。高宗开耀二年(公元六八二年)进士录取。高宗崩于洛阳，他上书请在洛阳建高宗陵墓。武则天召见，有所询问，很欣赏他的答应，拜麟台正字。武则天将兴兵伐罪西羌，他又上书谏止，历官至右寻获。武攸宜统军北伐契丹，以陈子昂为记室，主撰军中十足牒。屡有提出，武攸宜不克用。圣历初，以父老去官归。父殁后，县长段简以其家大富，罗织定罪，系念狱中，忧忿而死，年四十三。

近于陈子昂的生平，两《唐书》本传所记，浅白如斯。说他是被县长关坐牢中，忧忿而死，这是见证当时判官牒，实在他是被县长段简糟蹋的。段简也舛谬为了垂涎他的家当，而是因为一个政蓄意。这件事，约莫当时专家发觉，然而没有文献录。过了一百多年，才由诗人沈亚之暴露进去。沈亚之在《上郑使君书》中说：“武三思疑子昂排摈，阴令家园之宰拉辱之，死于不命。”这是他真率的死因。约莫陈子昂在政上、辞吐上冲撞了武三思，使武三思恨得非杀他不可。

《感遇诗》三十八首，尽是五言古诗体，有四韵的，有六韵的，有八韵的，字数不等。它们的内容，可能分为三类：(一)引述现代历史毕竟，含沙射影。这一类诗可能说是连接了左思的八首《咏史》。(二)主旨并不论及历史毕竟，刚刚特快身的感伤。这一类诗可能说是连接了阮籍的八十二首《咏怀》和庾信的二十七首《咏怀》。(三)既不论及历史毕竟，又不显着地表白身的感伤，而馅子，好象映像着某少许事势。这一类诗可能说是连接着陶渊明的《喝酒》和《拟古》，我辈把它们称为“感事”。但这三类也舛谬泾渭显然的，咏史和感事，偶而稠浊；咏怀诗也偶而表彰少许历史毕竟来作比如。

近于诗题“感遇”的说明，最早见于元代杨士弘编的《唐音》。他说明道：“感遇顿歇，谓有感而寓于言，以摅其意也。”又有一节说；“感之于心，遇之于目，情发于中，而寄于言也。”前一个注时常使人误差，以为“寓于言”是说明“遇”字的，是以，清初钱良择编《唐音审体》，就在秘诀淋云：“遇一作寓。”这就错了。

清初吴昌祺在《删订唐诗解》中说明云：“感遇者，感于所遇也。”沈德潜在《唐诗别裁》中说明云：“感于心，困于遇，犹庄子之寓言也。与感觉遇意自别。”慭可能还有离别的说明，手头书未几，未能尽检。我以为吴昌祺的说明最简明发觉。“遇”字的含义很广，阖看出的、听到的、料的，从书中读到的，都是“所遇”，因为有所遇，而有所感，就拉杂作了三十八首诗，总题日《感遇》。它们和阮籍的《咏怀》並没有离别，因而诗僧皎然示意陈子昂的《感遇》原出于阮籍《咏怀》。

《旧唐书?陈子昂传》说，子昂“善属文，初为《感遇》诗三十首，资本司功王適见而惊曰，此子必为人海文宗矣。由是有名，举进士。”《新唐书》所记也差未几。如许说，《感遇》诗是陈子昂举进士往时的布局了。但三十八首诗中，所暗指的有好多是武则天在朝时的事，第二十九首起句云：“丁亥岁云暮”，全诗是为“荷戟争羌城”而作，这显然是武后垂拱三年(公元六八七年)的事，难怪史传所述有误。作《诗比兴笺》的陈沆以为陈子昂屡屡冲撞武氏，深恐干犯，引去隐退。个中有几首诗是隐退后所作。我辈可能假设，《感遇》诗非露水一地所作，随遇兴感，持续写成，爽朗数在武则天酷政专横的几年间。仪锽成进士往时，或隐退以来，可能也有几首，则为多数。

今朝我辈选讲两首属于咏史门类的《感遇》诗。

第四

乐羊为魏将，食子殉战功。

昆且相薄，别人安得忠。

吾闻中山相，乃属放麂翁。

孤兽犹不忍，况以奉君终。