启功：如何读懂王羲之《快雪时晴帖》

有的人说王羲之写的《快雪时晴帖》中有一处句逗难断，问过两位同盟，所说纷歧，因来函垂询。帖文如下：羲之泥首，快雪时晴，佳想安善。未果为结力不次，王羲之泥首。山阴张侯。

王羲之《快雪时晴帖》

这边除前后笔耕的人名和受信人张侯（侯是职称）外，“快雪”等8个字，也很知道。只是“未果”等7个字不易点断。已从“力不次”撷取最初的说明：撤换少钟点，家中有婚、丧诸凡百事，有亲友送来礼物，例由管账的人填写一张“谢帖”，把戏是右边印一个“领”字（如不克接收的礼物，即改“领”，写一个“璧”字，走漏归赵），地方上端印一个“谢”字，下半印收礼家的名手姓名，左边空处由管账者姑且写“力无数（付给力的报怨钱数）”。

斯“力”即指赠给人。当时世俗称卖劳动力的人以至称为“品系力”，尺书上即写一“力”字。联想到帖中的“力”字，应当即指送信人。又按现代游览，走到某处停驻来，称为“次”，走漏绊的段落。

杜甫诗有“行次昭陵”一首，匀实“行到昭陵”。时任“不次”当是不克倒退，需求从速归去，因此王羲之写这短札作答复。

再看“未果”，当然是未能到达宗旨，未能实依佳期一类事变的置辞，事未告竣，天然心胸不畅，时任“结”字应是指神色纠结。如许相关的领悟，大抵可能差未几了。只是对方真相捧读王羲之作不拘？就无从推测了。

王献之《中秋帖》

又有传为王献之写的《中秋帖》墨迹，在清代曾被衔接“三希”的第二件。帖文是：中秋不复不得相还为即甚省奈何，然胜人何，庆等大军……（将就句逗，仍迷惑其义）。

这段话，夙夜没见有人给它点出句逗，也就无人读懂语义的。

且夫宋代米芾撷取晋代谢安、王羲之、王献之的手书各一件，是真原迹，差讹响拓（用蜡纸钩摹）的，因题他的书室为“宝晋斋”，又曾把这些笔迹刻石传拓，号称“宝晋斋帖”。王献之一帖被称为“十二月割至帖”，原文如下：十二月割至不，中秋不后（或释“复”）不得相未复还恸深反即甚省奈何，然胜人何，庆等大军……

这帖既经米芾判差讹钩摹本，也没说过帖有残损的境况，但语义兀然无法说明。拿这帖的拓本和《中秋帖》协调较，巴巴显着，《中秋帖》实是米芾身躯摘临这帖中的字。为不拘摘临？约莫米氏也不全懂帖文吧。

王献之《十二月割至帖》

摹刻现代法书，常只保存残毁的字，削除有残毁的字。比如宋代《淳化阁帖》卷九有王献之《廿破晓帖》，个中有一句“遂不奉恨深”，巴巴陈腐。按书面语词，有“奉呈”、“奉赠”、“奉祝”、“奉贺”一类的“士”，却没见过“奉打”、“奉骂”、“奉仇”、“奉怨”一类不和词汇的。时任“遂不奉恨深”真相怎讲？

王献之《廿破晓帖》

已看到《陛下通天帖》卷中有唐人摹拓这一帖，原“奉”字下有“别怅”二字，但这二字残毁了右半，只遗留“另”、“忄”两个左旁半字。淳化刻帖时，便削除两个残字，把“奉”字和“恨”字仍旧在一处，便成了这等怪话。

宋代法帖中摹刻二王的字母最多，有很多词句难懂处，个中当然有书家身躯的切口，或习用的减少俚语不易说明。慭，还有节减残字以至词句难通处，这边的“奉恨”匀实一证。

王洽《不孝帖》个别

王羲之《二谢帖》

王羲之《二谢帖》，因《丧乱帖》《二谢帖》《得示帖》三帖共一纸，故又可以将其三帖统称为《丧乱帖》。

又《阁帖》卷三王洽《不孝帖》有一句云：“备囗婴迫害”，“备”下有草体一字，字体既纷歧致，口气亦不衔接（有人释为“豫”字，也并不像）。后见唐摹王羲之《丧乱帖》中有南朝姚怀珍判押字，“珍”字草体正与王洽帖中弗成识的字商量，才获悉原是帖中行间姚怀珍的押字，误被摹帖人相认句近旁拢的字，便摹入句中。这与前庭削除残字的“奉恨”恰抗照。从这类故，难怪现代法帖中晋人字母多灾句逗的原由之一了。

王珣《伯远帖》