儒家学术登上政治舞台
武帝刘彻
刘彻分封儒家贤能: 武帝登基之初，深感弊端危机，信心施用有为政加强主题集权，加强封建大一统，创始了一个新的政步地。他期近位的畴昔便披露诏令，恳求各级仕宦推举贤能耿直，荧惑社吏民间接给万乘上书，以便拔取婵。但在推举的贤能耿直和上书中，有诸子各家学说，内容相当繁乱。是以辅弼卫绾发起拒收持申不害.商鞅.韩非.苏秦.张仪概的贤能。武帝继承了斯发起，尔后从主题漫天遍野所都以儒家为标准来推举贤能。并武帝起头机关以儒者为主的最高诱导个人，迟早委派儒者窦贺为辅弼，田蚡为太尉，赵绾为御史大夫。王臧为官家令。辅弼，太尉和御史大夫是彼时京室平分管文职，军事和役属的最高长官，官家令是万乘的照顾商讨和宿卫执事头子。如许一来京室最次要的位置都由儒者控制。同年汉武帝还把知名的儒学大师申公接到了长安，做为身的照顾。儒家大有代替黄老而代之的趋向。
窦太后
窦太后与儒家贤者的角力: 然则武帝继位之时，她的祖母窦太后仍管闲事政事，凡朝中大事武帝必不可少向他报道，讨教。窦太后置身宫中数十年，亲眼亲历了汉初无为政带来的社会裨补。在她看来黄老之学是治法律解释宝，惟有僵持黄老之学无为而治，刘汉的社技能山河永固，而儒者则多是“文多质少”不可信赖和倚重。为了除去窦太后的夺取，赵绾于建元二年（公元前193年)十月打叠武帝要不再向窦太后报道朝中之事，以莽荡窦太后。窦太后获悉恚。找时机将赵绾，王臧加入监仓，窦婴，田玢也被斥退。在厥后的五年中，京室大权根本上夺取在窦太后的手中。儒家学术代替黄老尺子一席之地的航向中受到了阻难。
董仲舒
取便儒家贤能: 建元五年（公元前136年)窦太后老病。汉武帝以致秩创立一练习《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典为首要内容的“五经医师”和太学。为儒家在京都开发了一齐提到相乘的地形。建元六年（公元前135年）窦太后死去，武帝从新罢免田蚡为相。再次下诏命举贤能文学，“黜黄老法则百家之言”儒家派以便从新俯首，正是在这时，终身大儒董仲舒进场了。
董仲舒为武帝劝导: 董仲舒被汉景帝委派为医师。汉武帝诏令贤能方法，董仲舒上书《天人三策》。他把天说成了是一位有一概大权的叹为观止的神，敛天上的诸神，也敛瀛寰的君，为王权神授打造了原理见证。并为了使人君链接一概的大权和可能，必不可少在政上加强独裁办法的聚集联合，是以大一统是六合之常经，古今之通谊。他还发起用儒家的纲常名教来驻守封建尺子。因为他含混觉察到不受制约的君主大权一朝随意所欲，也会给国家和社会带来预见下边的劫。故又用“天人诘难说”诘难尺子者要善政德治，才是适合天理，技能长远治安。董仲舒的这套原理适应加强独裁办法主题集权的必要，所以受到汉武帝的赏玩。正面彼时诸子并存，百家杂语因由全国思惟混杂的状况，董仲舒撩惟有儒家思惟才是最切实最完美的学说。发起拒收诸子百家之学，竖立儒家思惟的正联合席之地。汉武帝继承斯发起进一步大力倡导儒学，把儒学竖立为国家的叨教思惟。这便是知名的“拒收百家独尊儒术。”
儒家学朮
新儒学的诞生: 董仲舒撩并敬仰的儒学区别于先秦的儒家学他兼容诸子，博采众说，继承了法家的君权叹为观止的封建独裁思惟，撩了君为臣纲的原理，摈气了以法为教，以吏为师的常法援法入儒。将礼治同法链节为一体，办法刑德相辅，恩威并施。继承了阴阳学家的德运说为君权神授说，披上一层怪异的风调，打扫了其余必然神仙方术的江湖骗术。吃了道家悄悄治说衍化为轻徭薄赋思惟，放弃它无为思惟，注入了法家的有为思惟。
董仲舒所撩的是见证彼时政的必要用儒家思惟加以改进的新儒学是一种融会贯穿各家学说的阻击完美的封建独裁原理，是以取得了汉武帝的重视和驳回。
